Critique philosophique, المجلد 11Bureau de la Critique philosophique., 1882 |
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absolument actes atomes Auguste Comte c'est-à-dire causalité cause chose conception conditions connaissance conscience constitution Contrat social corps CRITIQUE PHILOSOPHIQUE POLITIQUE croyance d'autres Descartes détermination Dieu dire distinction doctrine doit donner éléments esprit état fonction force forme gouvernement Hegel hommes humaine idées juge Kant l'âme l'auteur l'espace l'esprit l'Esprit des lois l'état l'existence l'expérience l'homme l'idée l'univers Leibniz liberté logique lois matériel mathématiques matière mécanique ment mentale métaphysique méthode monarchie monde monisme Montesquieu morale mouvement nature naturelle nécessaire nombre notion objet panthéisme parole intérieure particulier pensée perception peuple phénomènes physique PILLON positive positivisme pouvoir exécutif pouvoir judiciaire pouvoir législatif premier présent prince principe propre psychique psychologie puissance qu'une question raison rapport rédacteur-gérant réelle religieuse représentation rien Roisel Schopenhauer science scientifique sens sensation sentiment séparation des pouvoirs serait seulement simple social Socrate SOMMAIRE DU NUMÉRO sorte souverain substance sujet suppose système théisme théorie tion universelle vérité volonté générale vrai
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الصفحة 131 - Lorsque dans la même personne ou dans le même corps de magistrature la puissance législative est réunie à la puissance exécutrice, il n'ya point de liberté, parce qu'on peut craindre que le même monarque ou le même sénat ne fasse des lois tyranniques pour les exécuter tyranniquement.
الصفحة 9 - La souveraineté ne peut être représentée , par la même raison qu'elle ne peut être aliénée ; elle consiste essentiellement dans la volonté générale , et la volonté ne se représente point : elle est la même , ou elle est autre; il n'ya point de milieu.
الصفحة 3 - Les engagemens qui nous lient au corps social ne sont obligatoires que parce qu'ils sont mutuels; et leur nature est telle qu'en les remplissant , on ne peut travailler pour autrui sans travailler aussi pour soi.
الصفحة 130 - Par la première , le prince ou le magistrat fait des lois pour un temps ou pour toujours , et corrige ou abroge celles qui sont faites. Par la seconde , il fait la paix ou la guerre , envoie ou reçoit des ambassades , etablit la sûreté, prévient les invasions.
الصفحة 10 - De lui-même le peuple veut toujours le bien, mais de lui-même il ne le voit pas toujours. La volonté générale est toujours droite, mais le jugement qui la guide n'est pas toujours éclairé.
الصفحة 130 - États modérés; elle n'y eSt que lorsqu'on n'abuse pas du pouvoir; mais c'eSt une expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir eSt porté à en abuser; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites. Qui le diroit ! la vertu même a besoin de limites. Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir.
الصفحة 157 - Rome *, il étoit permis à un citoyen d'en accuser un autre : cela étoit établi selon l'esprit de la république, où chaque citoyen doit avoir pour le bien public un zèle sans bornes , où chaque citoyen est censé tenir tous les droits de la patrie dans ses mains.
الصفحة 1 - ... de justice et de guerre; en administration intérieure, et en pouvoir de traiter avec l'étranger : tantôt ils confondent toutes ces parties , et tantôt ils les séparent. Ils font du souverain un être fantastique et formé de pièces rapportées; c'est comme s'ils...
الصفحة 229 - Thimur et Gengiskan, qui ont dévasté l'Asie ; et nous verrons que nous devons au christianisme, et dans le gouvernement un certain droit politique, et dans la guerre un certain droit des gens, que la nature humaine ne sauroit assez reconnoître.
الصفحة 227 - Comme les peuples qui vivent sous une bonne police sont plus heureux que ceux qui, sans règle et sans chefs, errent dans les forêts; aussi les monarques qui vivent sous les lois fondamentales de leur état sont-ils plus heureux que les princes despotiques qui n'ont rien qui puisse régler le cœur de leurs peuples , ni le leur.