Cours de philosophie chrétienne, المجلد 2 |
طبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات
عبارات ومصطلحات مألوفة
absurde actes action âme anima animæ animaux animus Aristote avons Bautain besoin Bossuet c'est-à-dire cause certitude cerveau cervelet chose Cicéron connaissance connaître conscience conséquent corporelle corporis corps corpus démontré Descartes déterminer Dieu différentes dire divisible doctrine douleur effet encéphalique enim esprit extérieurs faculté de penser fibres Fieschi force Gall glande pinéale Helviennes hommes humaine idées imago immatérielle impressions intel intellectuelles intelligence juger l'autre l'encéphale l'entendement l'esprit l'existence l'homme l'imagination l'objet l'organe Lacenaire liberté libre libre arbitre Locke manière matérialistes matière ment modifications morale motif mouvement nature nécessaire neque nerfs nerveux nihil objets oculus opérations organes organisation passions perception phénomènes philos philosophes phrénologie physiologie physique pont de Varole pouvoir premier preuve principe produit propriétés prouver qu'un quæ quod raison rapport rien science sens sensations sensibles sentiment intérieur sentons serait seul simple sophisme spiritualité de l'âme spirituelle substance suppose système tion vérité volitions volonté vouloir
مقاطع مشهورة
الصفحة 211 - Sans être maître de sentir ou de ne pas sentir, je le suis d'examiner plus ou moins ce que je sens. Je ne suis donc pas simplement un être sensitif et passif, mais un être actif et intelligent, et, quoi qu'en dise la philosophie, j'oserai prétendre à l'honneur de penser.
الصفحة 389 - ... j'examinerai maintenant si juger n'est pas sentir. Quand je juge la grandeur ou la couleur des objets qu'on me présente , il est évident que le jugement porté sur les différentes impressions que ces objets ont faites sur mes sens, n'est proprement qu'une sensation ; que je puis dire également : je juge ou je sens que , de deux objets, l'un , que j'appelle toise, fait sur moi une impression différente de celui que j'appelle pied; que la couleur que je nomme rouge, agit sur mes yeux différemment...
الصفحة 210 - Apercevoir, c'est sentir; comparer, c'est juger; juger et sentir ne sont pas la même chose. Par la sensation, les objets s'offrent à moi séparés, isolés, tels qu'ils sont dans la nature; par la comparaison, je les...
الصفحة 211 - ... que font sur moi les objets. Sans être maître de sentir ou de ne pas sentir, je le suis d'examiner plus ou moins ce que je sens.
الصفحة 501 - Saint-Esprit, elle a l'amour; semblable au Père , au Fils et au Saint-Esprit , elle a dans son être, dans son intelligence, dans son amour, une même félicité et une même vie. Vous ne sauriez lui en rien ôter sans lui ôter tout ; heureuse créature et parfaitement semblable si die s'occupe uniquement de lui.
الصفحة 311 - Ame abjecte, c'est ta triste philosophie qui te rend semblable à elles : ou plutôt tu veux en vain t'avilir, ton génie dépose contre tes principes, ton cœur bienfaisant dément ta doctrine, et l'abus même de tes facultés prouve leur excellence en dépit de toi.
الصفحة 226 - Or lorsque l'âme désire , elle juge qu'un seul objet peut satifaire ses besoins ; ou bien elle juge que plusieurs objets sont propres à les satisfaire. Dans ce dernier cas, il arrive souvent qu'elle prend une détermination , c'est-à-dire , que l'action des facultés qui se partageait...
الصفحة 37 - O vérité plus précieuse elle seule que toutes les autres ensemble que je puis découvrir! vérité qui me tient lieu de toutes les autres! Non, je n'ignore plus rien, puisque je connais ce qui est tout, et que tout ce qui n'est pas lui n'est rien.
الصفحة 5 - ... radical toutes les certitudes que la métaphysique traditionnelle, consacrée par l'autorité des plus vigoureux esprits, donnait comme nécessaires et inébranlables fondements à la démonstration de l'existence de Dieu, de la spiritualité et de l'immortalité de l'âme, et de la réalité objective du monde extérieur.
الصفحة 211 - Quand les deux sensations à comparer sont aperçues, leur impression est faite, chaque objet est senti, les deux sont sentis, mais leur rapport n'est pas senti pour cela. Si le jugement de ce rapport n'était qu'une sensation, et me venait uniquement de l'objet, mes jugements ne me tromperaient jamais, puisqu'il n^est jamais faux que je sente ce que je sens.