Doctrine Saint-Simonienne: expositionLibr. nouvelle, 1854 - 495 ãä ÇáÕÝÍÇÊ |
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ARIUS aspects aujourd'hui avons c'est-à-dire capacité carac catholicisme cesse CHARLEMAGNE chrétienne christianisme civilisation classe clergé conception concevoir conséquent considérer constitution croyances destination devait développement DIEU directement division doctrine dogme doit doute dualisme efforts empereurs d'Orient enfin époques critiques époques organiques esprits état évident force force physique générale GRÉGOIRE VII guerre hiérarchie hommes idées individuelles indus industriels institutions jour l'activité l'amour l'association l'avenir l'éducation l'Église l'égoïsme l'esclavage l'espèce humaine l'état l'exploitation de l'homme l'homme par l'homme l'hu l'humanité l'industrie l'ordre social l'unité législation lien loppement manière manité matérielle mème ment messieurs militaire monde monothéisme morale moyen âge nécessaire nisme nouvelle pacifique panthéistes passé perfectionnement peuples phénomènes philosophie politique polythéisme position présente PRÊTRE principe produit progrès propriété puissance qu'une raison rapport religieux religion révélation SAINT-SIMON SAINT-SIMONIENNE sanction savants science scientifique SÉANCE sentiment sera seul siècle sociale société sympathies système tence termes théisme théorie tion travailleurs travaux trouve universelle venons
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ÇáÕÝÍÉ 169 - ... ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire , fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et d'horreurs n'eût point épargnés au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé , eût crié à ses semblables : Gardez-vous d'écouter cet imposteur; vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous , et que la terre n'est à personne!þ
ÇáÕÝÍÉ 164 - La propriété est le droit de jouir et de disposer des choses de la, manière la plus absolue, pourvu qu'on n'en fasse pas un usage prohibé par les lois ou par les règlements.þ
ÇáÕÝÍÉ 280 - Cette loi consiste en ce que chacune de nos conceptions principales, chaque branche de nos connaissances, passe successivement par trois états théoriques différents : l'état théologique, ou fictif; l'état métaphysique ou abstrait; l'état scientifique ou positif.þ
ÇáÕÝÍÉ 41 - Ainsi tout arbre qui est bon porte de bons fruits, mais un mauvais arbre porte de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits. Tout arbre qui ne porte point de bon fruit est coupé et jeté au feu.þ
ÇáÕÝÍÉ 281 - ... un jour par l'observation, et en ne les regardant, dans tous les cas, que comme un moyen d'expression générale pour les phénomènes.þ
ÇáÕÝÍÉ 176 - partisan du principe de l'utilité trouvait, dit-il, « dans le catalogue banal des vertus, une action « dont il résultât plus de peines que de plaisirs, « il ne s'en laisserait pas imposer par l'erreur « générale , » etc. Ainsi l'opinion du paysan et de l'ignorant sur le bien et le mal peut donc être rectifiée. Mais ces partisans de l'utile qui découvrent les premiers qu'une chose regardée 1.þ
ÇáÕÝÍÉ 395 - Rendez à CÉSAR ce qui est à CÉSAR et à DIEU ce qui est à DIEU.þ
ÇáÕÝÍÉ 109 - Cette association ne pouvait être que fort incomplète, attendu les circonstances extérieures qui l'environnaient; mais, dans un siècle habitué à la barbarie, elle témoigne hautement son horreur pour le sang, et répète ces maximes : Rendons à César ce qui appartient à César ! Mon royaume n'est pas de ce monde ! c'est-à-dire : laissons la terre, elle est encore soumise au glaive. — Au milieu d'une société classée primitivement par le sabre, où règne une aristocratie basée sur...þ
ÇáÕÝÍÉ 179 - ... quérir, et, qui plus est, ou plutôt qui pis est, « un moyen d'acquérir sans travail. » Cette phrase est, comme on le voit, dans sa dernière partie, une critique assez nette de l'héritage. Une chose naturelle qui produit un résultat évidemment mauvais, c'est ce qu'on pourrait appeler une maladie de l'humanité, un mal nécessaire , un de ces ulcères inévitables , comme s'exprime MJ-B.þ
ÇáÕÝÍÉ 168 - Sous les mauvais gouvernements, cette égalité n'est qu'apparente et illusoire; elle ne sert qu'à maintenir le pauvre dans sa misère, et le riche dans son usurpation. Dans le fait, les lois sont toujours utiles à ceux qui possèdent, et nuisibles à ceux qui n'ont rien : d'où il suit que l'état social n'est avantageux aux hommes qu'autant qu'ils ont tous quelque chose , et qu'aucun d'eux n'a rien de trop.þ