Le rationalisme devant la raisonE. Dentu, 1858 - 198 ãä ÇáÕÝÍÇÊ |
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Le Rationalisme Devant la Raison <span dir=ltr>Louis Alphonse de Cassan-Floyrac</span>þ áÇ ÊÊæÝÑ ãÚÇíäÉ - 2020 |
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âme amoindrit la raison Assurément Dieu athées athéisme c'est-à-dire Catholicisme catholique choses chrétiens connaît conscience conséquent contradiction côté créatures croire Déisme démontré devoir Dieu infini dire disciples divine divinisée doctrine dogme doute elle-même esprit essentiel eux-mêmes fin dernière gion Grégoire XVI idée intelligence jamais Jésus-Christ Julien l'apostat justice l'âme l'athéisme l'Église l'esprit l'éternité l'être l'homme l'humanité l'infini l'ordre surnaturel liberté de penser liberté des cultes libre pensée logique loi naturelle lui-même lumière Mahomet manifeste matière de Religion maxime ment monde morale mystères mystérieux nations natu nature nécessaire négation non-seulement œuvres pable païens parler partout Pères peuples philosophes politique premiers principes preuves proclame progrès puissance puisse Qu'est-ce qu'un question raison humaine rapport Rationalistes admettent rationnellement de penser Reli religieuses Religion naturelle respect Révélation rien s'il saint Augustin saurait science sens sentiment serait siècle société surnaturel tence tion Traditionalistes vérités naturelles veut Voilà voilà l'ordre voit voix voix intérieure vrai Zaleucus
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ÇáÕÝÍÉ 22 - Dieu. Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui.þ
ÇáÕÝÍÉ 130 - ... et que la concorde mutuelle de l'empire avec le sacerdoce soit rompue. Car il est certain que cette concorde, qui fut toujours si favorable et si salutaire aux intérêts de la religion et à ceux de l'autorité civile , est redoutée par les partisans d'une liberté effrénée.þ
ÇáÕÝÍÉ 31 - Père; personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père, 'et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils a voulu le révéler.þ
ÇáÕÝÍÉ 13 - Le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence de Dieu, la spiritualité de l'âme, la liberté de l'homme.þ
ÇáÕÝÍÉ 46 - ... je ne raisonne point, parce que, si je raisonnais, ma raison même m'opposerait des difficultés qui me détourneraient absolument de croire. Or, penser de la sorte et être ainsi disposé, .c'est manquer de foi; car la foi, je dis la foi chrétienne, n'est point un pur acquiescement à croire, ni une simple soumission de l'esprit, mais un acquiescement et une soumission raisonnables ; et si cette soumission, si cet acquiescement n'étaient pas raisonnables, ce ne serait plus une vertu.þ
ÇáÕÝÍÉ 48 - ... sont, et ont leur valeur réelle. Car si d'elles-mêmes elles n'étaient rien et n'enseignaient rien, si elles devaient attendre de la foi leur inspiration première, de quoi lui pourraient-elles servir? Ce serait la foi, la foi seule qui se servirait elle-même, ce ne seraient pas les sciences, si elles n'étaient rien, qui seraient les servantes de la foi. — Toutes les sciences ont leur domaine, un domaine circonscrit, il est vrai, mais indépendant, et, pour parler avec les juristes, toutes...þ
ÇáÕÝÍÉ 13 - ... et le panthéisme. En conséquence il n'est pas permis de faire un crime à ces docteurs et à ces maîtres de s'être servis de cette méthode, surtout en présence de l'approbation, ou au moins du silence de l'Église. (Proposition contraire à diverses propositions de M. Bonnetty.) M. Bonnetty, directeur des Annales de philosophie chrétienne, a déclaré adhérer de cœur et d'âme aux propositions ci-dessus. 1».þ
ÇáÕÝÍÉ 174 - L'homme fait à l'image ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole sortie de la bouche de Dieu.þ
ÇáÕÝÍÉ 46 - ... me détourneraient absolument de croire. Or, penser de la sorte, et être ainsi disposé, c'est manquer de foi; car la foi, je dis la foi chrétienne, n'est point un pur acquiescement à croire, ni une simple soumission de l'esprit, mais un acquiescement et une soumission raisonnable; et si cette soumission, si cet acquiescement n'était pas raisonnable, ce ne serait plus une vertu. Mais comment sera-ce un acquiescement, une soumission raisonnable, si la raison n'ya point de part?þ
ÇáÕÝÍÉ 24 - ... des parties sensibles de l'univers, que je ne pense pas qu'un homme sage puisse y résister ; car il n'ya point , à ce que je crois, de vérité plus certaine et plus évidente que celle-ci , que les perfections invisibles de Dieu , sa puissance éternelle et sa divinité , sont devenues visibles depuis la création du monde , par la connaissance que nous en donnent ses ouvrages...þ