Eléments métaphysiques de la doctrine du droit (première partie de la Métaphysique des moeurs): suivis d'un essai philosophique sur la paix perpétuelle et d'autres petits écrits relatifs au droit naturelAuguste Durand, 1853 - 392 من الصفحات |
طبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات
عبارات ومصطلحات مألوفة
acquisition acte juridique action arbitre c'est-à-dire cept chose d'extérieur citoyens concept condition consentement conséquent considérer constitution contraindre contrainte contraire contrat contrat de bail d'autrui déclaration définition déterminer devoirs de vertu distinction division doctrine doit effet espèce état faculté de désirer fonde franç garantie général gouvernement guerre hommes idée injuste juge juste justice Kant l'arbitre l'auteur l'autre l'éditeur l'état civil l'état de nature l'idée l'usage lativement légale légitime liberté libre arbitre loi du talion lois louage lui-même maxime ment métaphysique des mœurs mobile morale moyen naturel nécessaire objet obligation pable paix perpétuelle particulier personne personnel peuple philosophie politique possesseur possession possible pouvoir législatif premier principe priori privé propre propriétaire propriété public publique puissance puisse qu'un question raison pratique rapport réel res nullius s'il saurait savoir serait seul simple société civile sorte souverain sujet suppose terre théorétique théorie tien extérieurs tion titre trad tribunal usage veut volonté
مقاطع مشهورة
الصفحة clxxvi - Lorsque dans la même personne ou dans le même corps de magistrature la puissance législative est réunie à la puissance exécutrice, il n'ya point de liberté, parce qu'on peut craindre que le même monarque ou le même sénat ne fasse des lois tyranniques pour les exécuter tyranniquement.
الصفحة clxxxiii - Il n'ya point encore de liberté si la puissance de juger n'est pas séparée de la puissance législative et de l'exécutrice. Si elle était jointe à la puissance législative, le pouvoir sur la vie et la liberté des citoyens serait arbitraire : car le juge serait législateur. Si elle était jointe à la puissance exécutrice, le juge pourrait avoir la force d'un oppresseur.
الصفحة clix - Vous devez donc être persuadé que les rois sont seigneurs absolus, et ont naturellement la disposition pleine et libre de tous les biens qui sont possédés aussi bien par les gens d'Eglise que par les séculiers , pour en user en tout temps comme de sages économes.
الصفحة lxvii - Si le possesseur actuel de la chose volée ou perdue l'a achetée dans une foire ou dans un marché , ou dans une vente publique , ou d'un marchand vendant des choses pareilles , le propriétaire originaire ne peut se la faire rendre qu'en remboursant au possesseur le prix qu'elle lui a coûté.
الصفحة clvii - COMME les hommes ont renoncé à leur indépendance naturelle pour vivre sous des lois politiques , ils ont renoncé à la communauté naturelle des biens pour vivre sous des lois civiles.
الصفحة 172 - L'acte par lequel le peuple se constitue lui-même en État, ou plutôt la simple idée de cet acte, qui seule permet d'en concevoir la légitimité, est le contrat originaire, en vertu duquel tous (omne?
الصفحة cxv - Aucun État ne doit s'immiscer de force dans la constitution et le gouvernement d'un autre État. 6° Nul État ne doit se permettre, dans une guerre avec un autre, des hostilités qui rendraient impossible, au retour de la paix, la confiance réciproque, telles que l'assassinat, l'empoisonnement, la violation d'une capitulation, l'excitation à la trahison.
الصفحة 159 - ... ^Troisièmement, enfin, c'est un devoir pour l'homme de passer de l'état de nature à l'état civil : « Tu dois, à cause du rapport de coexistence qui s'établit inévitablement entre toi et les autres hommes, sortir de l'état de nature pour entrer dans un état juridique, c'est-à-dire dans un état de justice distributive (1).
الصفحة cxxxi - Toutes les actions relatives au droit d'autrui , dont la maxime n'est pas susceptible de publicité , sont injustes.
الصفحة 312 - Feu, si ce n'est la guerre, dont la nature se sert pour peupler toute la terre ? Quant à la guerre même, elle n'a besoin d'aucun motif particulier; elle semble avoir sa racine dans la nature humaine, passant même pour un acte de noblesse, auquel doit porter l'amour seul de la gloire, sans aucun mobile d'intérêt.