uvres compltes de Thomas Reid: Essais sur les facultes actives de l'homme [cont.] 1829

V. Masson, 1829
 

-

216 - On dit que de plusieurs motifs opposs le plus fort prvaut toujours ; mais cette proposition ne peut tre affirme ou nie avec connaissance de cause tant qu'on ne sait pas distinctement ce qu'il faut entendre par le motif le plus fort. Or, je ne vois pas que ceux qui ont avanc cette proposition...
145 - C'est une loi morale qui impose l'homme de faire certaines choses parce qu'elles sont justes, et de ne pas faire certaines autres choses parce qu'elles sont injustes. Demandez l'honnte homme par quel motif il se croit oblig de payer une dette d'honneur? la question mme le choquera; admettre qu'il ait besoin d'un autre motif que du principe de l'honneur, c'est supposer qu'il n'a ni honneur , ni probit , et qu'il ne mrite pas l'estime de ses semblables.
217 - Dans le cas o les motifs contraires sont de la mme espce , et e diffrent que par la quantit, il est facile, j'en conviens, de dterminer quel est le plus fort : ainsi un prsent de mille guines est un motif. plus fort qu'un prsent de cent guines; mais quand ils sont d'espce diffrente, comme l'argent et la rputation, le devoir et l'intrt, la sant et le pouvoir, les richesses et l'honneur, je le demande, par quel moyen apprcierons-nous leur force comparative?
98 - La femme considra donc que le fruit de cet arbre tait bon manger, qu'il tait beau et agrable la vue.
24 - L'habitude diffre de l'instinct non dans sa nature mais dans son origine. L'instinct est naturel, l'habitude est acquise...
362 - Hobbes est le seul philosophe qui , ma connaissance , ait os soutenir cette' opinion; il regarde l'tat de nature comme un tat de guerre de tous contre tous...
215 - ... n'avait aucun titre cette prfrence. Prtendre que ce cas ne peut jamais se prsenter, c'est contredire l'exprience du genre humain. Assurment un homme qui a une guine payer peut en possder deux cents d'une gale valeur pour celui qui donne et pour celui qui reoit, et toutes galement propres la fin qu'il s'agit d'atteindre. Dire qu'en pareil cas le dbiteur ne pourrait payer son crancier serait une prtention extravagante...
316 - On a organis la morale de diffrentes manires. Les anciens la distribuaient sous quatre chefs principaux : la prudence, la temprance, le courage et la justice; les auteurs chrtiens ont adopt la division plus judicieuse des devoirs envers Dieu, envers nous-mmes et envers nos semblables. Une division peut tre plus comprhensive...
364 - C'est ce que le professeur d'Edimbourg semble avoir compris lorsqu'il ajoute : Le droit de vivre implique le droit de s'en procurer les moyens, et la mme rgle de justice qui veut que la vie de l'innocent soit respecte, veut aussi qu'on ne lui ravisse pas les moyens de la conserver : ces deux choses sont galement sacres... Mettre obstacle au travail d'autrui, c'est commettre envers lui une injustice de la mme nature que de le charger de fers ou de le jeter dans une prison; le rsultat...
148 - ... docet et explanat , quid faciendum , fugiendumve sit. Ita fit , ut ratio prsit, appetitus obtemperet. XXIX. Omnis autem actio vacare dbet temeritate, et negligentia ; ne vero agere quidquam , cujus non possit causam probabilem reddere.